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Avenida 18 de Julio frente a la Explanada de la Universidad. Montevideo. Paro Internacional de Mujeres en Uruguay 2018. 8 de marzo de 2018. Media Red<\/p><\/div>\n
El amanecer eclipsado<\/h1>\nIv\u00e1n Tub\u00edo Sanl\u00e9s<\/h4>\nEstudiante de Ciencias Pol\u00edticas y Estudios internacionales en la Universidad Carlos III, de Madrid.<\/h4>\n
Estudiante de Ciencias Pol\u00edticas y Estudios internacionales en la Universidad Carlos III, de Madrid.<\/h4>\n
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Libertad, espontaneidad y sexualidad. Bertolucci proyecta en The dreamers <\/i>algunas ideas fundamentales que rodearon aquel mayo de 1968, sobre todo, la \u201crevoluci\u00f3n sexual\u201d que acompa\u00f1\u00f3 al movimiento y que materializa, en el fondo, el motivo de las revueltas: un profundo y contradictorio cambio de valores. Octavio Paz recordaba que lo que realmente dej\u00f3 tras de s\u00ed el mayo del 68 fue un intenso aroma sensual inserto, desde ese momento, en el palimpsesto de la Historia. Sin embargo, esta reivindicaci\u00f3n sexual estaba en la ra\u00edz misma del movimiento estudiantil, fuerza motriz de las dem\u00e1s revueltas. Poco antes del comienzo de las protestas estudiantiles, los estudiantes se hab\u00edan manifestado y encerrado ya en una residencia de estudiantes no mixta para pedir el fin de esta divisi\u00f3n. Esa fue su primera reclamaci\u00f3n: la libertad sexual. Esta \u00faltima no era para nada balad\u00ed. Mucho m\u00e1s lejos de su aparente banalidad, significaba la constataci\u00f3n de un cambio profundo en la sociedad.<\/p>\n
Los denominados trente glorieux\u00a0<\/i>constituyeron\u00a0un per\u00edodo de extraordinario crecimiento econ\u00f3mico en todo el mundo, surgido de la destrucci\u00f3n de la II Guerra Mundial. Conjugado con unas oportunidades pol\u00edticas extraordinarias, como consecuencia de la oposici\u00f3n ideol\u00f3gica y econ\u00f3mica de ambos bloques durante la Guerra Fr\u00eda<\/em>, el periodo permiti\u00f3 que cierta clase media asomase la cabeza entre unas elites -que hab\u00edan perdido parte de su capital en la Guerra- y los obreros y despose\u00eddos que no fueron participes de la fantas\u00eda de la sociedad de consumo ni de los frutos del desarrollo econ\u00f3mico. <\/span>La affluent society<\/i>, tal y como la defini\u00f3 Galbraith, permiti\u00f3 detener la expansi\u00f3n socialista y crear un mecanismo audaz para reprimir cualquier tipo de movimiento, mucho antes incluso de las revueltas de mayo del 68: el consumismo, la sociedad de consumo. <\/span><\/p>\n La sociedad de consumo, conseguida gracias a la dispersi\u00f3n del m\u00e9todo fordista<\/em> y de las sinerg\u00edas de la sociedad americana, con su producci\u00f3n a escala, en otros pa\u00edses del Globo, dio lugar a la posibilidad de crear un nuevo artificio identitario: la clase media. En si mismo, mayo del 68 parece una respuesta al aburrimiento de la sociedad de consumo- tal como expres\u00f3 Debord- y a ese intento de anulaci\u00f3n de la clase obrera, y lo que es m\u00e1s importante, de la identidad obrera. Sin embargo, hay algo impreciso en toda interpretaci\u00f3n generalista: Mayo del 68 es justamente el resultado esperado de la deriva de las sociedades occidentales, las sociedades de los pa\u00edses econ\u00f3micamente desarrollados, en consecuencia directa del cambio de valores asociado a la modificaci\u00f3n de las circunstancias materiales de millones de personas. Tal y como analiza Inglehart, durante las d\u00e9cadas anteriores a mayo del 68 se va gestando un notable cambio en la perspectiva vital: las necesidades b\u00e1sicas y la seguridad estaban conseguidas para una gran parte de la poblaci\u00f3n que observa como sus condiciones de vida mejoran sustancialmente en comparaci\u00f3n con las de sus progenitores. En este clima se produce un avance hacia la utop\u00eda, hacia la idea, se abandona la importancia de la estabilidad material-valores materialistas- y surgen reclamaciones de libertades que nunca antes se hab\u00edan exigido en tal medida, de derechos imprecisos por los que no se hab\u00edan manifestado antes: la cultura, el arte, el sexo. <\/span><\/p>\n Los nuevos derechos y libertades dejan de ser elementos superfluos de la vida humana y pasan al primer plano de la realidad, a alentar la lucha por una libertad entendida en un sentido mucho m\u00e1s amplio. Sartre arenga a las masas de estudiantes a luchar por esta abstracci\u00f3n amplificada, por una libertad m\u00e1s amplia que camina entre lo colectivo y lo individual, entre lo existencial y lo social. En Checoslovaquia, en la frontera entre la Europa occidental y capitalista y el Este socialista, la b\u00fasqueda de una mayor libertad, el forcejeo contra la censura, contra la represi\u00f3n ejercida por un hipertrofiado Estado sovi\u00e9tico a trav\u00e9s del Pacto de Varsovia, impulsa la Primavera de Praga<\/em>. Dubcek -reci\u00e9n elegido presidente- alienta nuevos horizontes de libertad en una Checoslovaquia ciertamente oscurecida, donde autores como Kundera eran prohibidos. Se trata, en definitiva, de una lucha por la idea y basada en la idea, donde las reclamaciones precisas de derechos quedaron en un segundo plano -quiz\u00e1 deber\u00edan haber tenido mucho m\u00e1s vigor.\u00a0<\/span>Todo ello explica que fuesen los estudiantes, los intelectuales y artistas quienes hicieron brotar el movimiento en una primera fase y que fuese casi imposible encauzar y traducir las consignas revolucionarias a trav\u00e9s de un movimiento de largo alcance. Eran \u201chijos de Marx y la Coca-Cola\u201d, de la inmediatez y convulsi\u00f3n posmoderna, de una sociedad de consumo que, sin darse cuenta, ya hab\u00eda atado y atrapado en sus garras a los ciudadanos, a los estudiantes, manifestantes e incluso a un sector creciente de obreros. <\/span><\/p>\n Finalmente, \u201cMarx\u201d no ganaba en el Este, donde un anquilosado Estado sovi\u00e9tico reprimi\u00f3 duramente las protestas en Checoslovaquia; ni en Occidente, donde el sistema capitalista a trav\u00e9s del consumismo y el Estado del Bienestar consigui\u00f3 inmunizarse a cualquier protesta posterior a mayo del 68, e incluso convertir las proclamas revolucionarias en elementos del sistema -mercantilizaci\u00f3n del sexo, del arte, del movimiento Hippie\u2026. La \u201cCoca-Cola\u201d se impuso en las d\u00e9cadas posteriores de tal manera que incluso los logros de los \u201ca\u00f1os gloriosos\u201d fueron paulatinamente minados y derribados finalmente por una nueva versi\u00f3n del sistema: el neoliberalismo. Thatcher, Reagan, Friedman fueron disolviendo poco a poco el propio Estado del Bienestar, la relativa igualdad y los derechos de los trabajadores. Los sindicatos, que ya se hab\u00edan mostrado como parte institucional del sistema durante mayo del 68, perdieron su anterior potencial tras la revoluci\u00f3n conservadora, que fue la que realmente triunf\u00f3.<\/span><\/p>\n Con todo esto, podr\u00edamos pensar en rendirnos, en abandonar la lucha por esa anhelada libertad, en claudicar y decir \u201cque paren el mundo, que me apeo<\/em>\u201d tal y como expresaban algunos carteles del 68.\u00a0 <\/span>Con todo, justo en este momento de la Historia, 50 a\u00f1os despu\u00e9s del eclipse de aquel amanecer, del oscurecimiento en el devenir de las d\u00e9cadas de aquellos valores nacientes, o de su absorci\u00f3n por parte del sistema de una forma particular y peligrosa, debemos alzar de nuevo la voz, limpiar el asfalto y dejar paso a una marea que recupere aquellos valores, junto con muchos otros derechos y libertades que han perecido en el camino. Es el momento, estamos asistiendo ya al verdadero amanecer de esos valores. El movimiento feminista es solo un ejemplo. Podemos vaticinar que la tendencia actual de la desigualdad traer\u00e1 consigo nuevas protestas, que engrosar\u00e1n las que hemos vivido en los \u00faltimos a\u00f1os, pues, o el sistema -tanto en su aspecto econ\u00f3mico como pol\u00edtico- consigue inmunizarse y adaptarse o estar\u00e1 destinado a desaparecer. Debemos en todo caso mantener la lucidez y una perspectiva amplia y fundamentada para poder enfrentarnos a los retos del presente y del futuro sin perder nunca un cierto grado de utop\u00eda. Tal y como sentenci\u00f3 Fernando Birri: \u201cla utop\u00eda est\u00e1 en el horizonte. Camino dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos m\u00e1s all\u00e1. Por mucho que camine nunca la alcanzar\u00e9. \u00bfEntonces para que sirve la utop\u00eda? Para eso, sirve para caminar<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n _______________________________________________________________<\/span><\/p>\n *Iv\u00e1n Tub\u00edo Sanl\u00e9s (Pobra do Carami\u00f1al, 1999) cursa estudios de doble grado en Ciencias Pol\u00edticas y Estudios Internacionales<\/i><\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row _builder_version=\u00bb3.0.47″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_divider show_divider=\u00bboff\u00bb height=\u00bb5px\u00bb _builder_version=\u00bb3.2.2″]<\/p>\n <\/p>\n [\/et_pb_divider][\/et_pb_column][\/et_pb_row][et_pb_row custom_padding=\u00bb20px|20px|20px|20px\u00bb _builder_version=\u00bb3.2.2″ background_color=\u00bb#000000″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″][et_pb_text admin_label=\u00bbText\u00bb _builder_version=\u00bb3.2.2″ background_size=\u00bbinitial\u00bb background_position=\u00bbtop_left\u00bb background_repeat=\u00bbrepeat\u00bb background_layout=\u00bbdark\u00bb]<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mirando hacia el 68, con ojos j\u00f3venes El amanecer eclipsado Iv\u00e1n Tub\u00edo Sanl\u00e9s Estudiante de Ciencias Pol\u00edticas y Estudios internacionales en la Universidad Carlos III, de Madrid. _____________________________________________ Libertad, espontaneidad y sexualidad. 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